急求关于《陌上桑》和罗敷的故事~~

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《陌上桑》是一篇立意严肃、笔调诙谐的著名乐府叙事诗。它讲述的是这样一个故事：一位美貌女子名叫罗敷，一日在采桑路上恰巧被一个太守遇上，太守为罗敷美色所动，问她愿不愿意跟随自己回家。太守原以为凭借自己的权势，这位民间女子一定会爽然允诺。想不到罗敷非但不领情，还把他着实奚落了一番，使这位堂堂太守碰了一鼻子灰，无趣之极。

这一内容与秋胡戏妻的记载有某种相似，或者可以认为《陌上桑》的创作曾经受到了秋胡故事的某些启发。据《列女传》和《西京杂记》所说：秋胡新婚方三月，即辞家游宦。三年后锦衣还乡，路上遇一采桑女，见而悦之，进行调戏，遭拒绝。回到家里，方知刚才那位女子原来是自己妻子。其妻也明白了真相，对丈夫的不良品性十分怨恨，于是赴沂水而死。与秋胡故事相比，《陌上桑》内容有两处显著不同，一是罗敷乐观、机智的性格，二是作品故事喜剧式的结局，因此，尽管它与秋胡戏妻故事有一定联系，但它又完全是一首独创的作品。后来有人把两本牵合在一起，如王筠《陌上桑》云：“秋胡始停马，罗敷未满箱。”作为一种新的创作未尝不可。又有人用秋胡故事的模式来解说《陌上桑》，认为“罗敷即使君之妻，使君即罗敷之夫”（朱熹）。但这一结论难以从《陌上桑》作品本身得到验证。理解《陌上桑》应该从作品的实际出发。

全诗共分三解。解为乐歌的段落，本诗的乐歌段落与歌词内容的段落大致相合。第一解从开始至“但坐观罗敷”，主要叙述罗敷的美貌。第二解从“使君从南来”至“罗敷自有夫”，写太守觊觎罗敷容姿，要跟她“共载”而归，遭到罗敷严辞拒绝。第三解从“东方千余骑”至结束，写罗敷在太守面前夸赞自己丈夫，用意在于彻底打消太守的邪念，并让他对自己轻佻的举止感到羞愧。

诗人成功地塑造了一个貌美品端、机智活泼、亲切可爱的女性形象。一般来说，人们认识一个人，总是先识其外貌，然后再洞达其心灵。《陌上桑》塑造罗敷的形象也依循人们识辨人物的一般顺序，在写法上表现为由容貌而及品性。罗敷刚出现，还只是笼统地给人一个“好女”的印象，随着叙述的展开，通过她服饰的美丽和路人见到他以后无不倾倒的种种表现，“好女”的形象在读者眼前逐渐变得具体和彰明。第二、三解，诗人的笔墨从摹写容貌转为表现性情，通过罗敷与使君的对话，她抗恶拒诱，刚洁端正的品格得到了充分的展示。从她流利得体，同时又带有一点调皮嘲弄的答语中，还可看出她禀性开朗、活泼、大方，对自己充满自信，并且善于运用智慧保护自己不受侵害。当然这只是大致的概括，事实上，作品在这方面也不乏灵活的安排。如第一解虽然主要写容貌，“罗敷喜蚕桑”则又表现出她热爱劳动的良好品质；第二、三解虽然主要揭示她内心情感，但第二解使君立马踟蹰不前，分明又暗中映显出罗敷美貌丽态的魅力，第三解罗敷夸扬丈夫姿容，与一解总述罗敷美好“遥对”（张玉谷《古诗赏析》卷五），不正可以见到罗敷本人的倩影吗？诗人笔下的罗敷品貌俱美，从而赋予这一艺术形象更高的审美价值。读完全诗，人们对罗敷的喜爱比起诗中那些忘乎所以的观望者的态度来更加深厚真挚，因为他们还仅仅是为罗敷的容貌所吸引，读者却又对罗敷的品格投以敬佩。从这一意义上说，《陌上桑》与《诗经·硕人》在摹绘美人的形象方面，其区别不仅在于具体手法的不同（这一点下面还会谈到），还在于它由比较单纯地刻画人物的容貌之美进而达到表现性情之美，这后面一点显然在文学形象的创造史上具有更重要的意义。

《陌上桑》在写作手法方面，最受人们称赞的是侧面映衬和烘托。如第一解写罗敷之美，不用《硕人》直接形容具体对象容貌的常套，而是采用间接的、静动结合的描写来暗示人物形象的美丽。先写罗敷采桑的用具和她装束打扮的鲜艳夺目，渲染服饰之美又是重点。“青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”这些诗句一字不及罗敷的容貌，而人物之美已从衣饰等的铺叙中映现出来。前人评汉乐府《江南》诗句“莲叶何田田”，说：“不说花偏说叶，叶尚可爱，花不待言矣。”张玉谷《古诗赏析》卷五。这话也可以被运用来说明本篇上述诗句的艺术特点。更奇妙的是，诗人通过描摹路旁观者的种种神态动作，使罗敷的美貌得到了强烈而又极为鲜明、生动的烘托。“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”爱美之心人皆有之，而人类对异性美（尤其是在形貌方面）就更为敏感，同时也会表现出更高的热情。这些男性旁观者为罗敷深深吸引，乃至有意无意地做出一些想取悦罗敷的举止，正说明他们看到罗敷时激动不宁的心情和从她身上获得的审美满足。借助于他们的目光，读者似乎也亲眼饱睹了罗敷的面容体态。这样来塑造人物形象，比借助比喻等手段正面进行摹写显得更加富有情趣；而且由于加入了旁观者的反应，使作品的艺术容量也得到了增加。这是《陌上桑》为描写文学形象提供的新鲜经验。

除了从侧面摹写形象外，本篇还善于从侧面表达意图，这主要是指第三解罗敷夸夫的内容。对这段内容，人们有两种理解：一种认为诗中“夫婿”是罗敷实指其夫，另一种意见是罗敷虚设一夫，更有人断定这一段是诗中的糟粕。“夫婿”究竟是实指还是虚设，这是弄不明白的问题，不过这并不重要。重要的倒是应该弄清楚：罗敷当时为何要讲这番话?意图何在?她集中夸赞自己丈夫的尊贵和美好，这显然是有明显的针对性。因为调戏她的是一位怀有特殊优越感的太守，罗敷说自己丈夫尊贵，则使其优越感变得可笑；又因为太守看中她的是美色，罗敷说自己丈夫美好，实际上是说只有丈夫才可以与自己相配。罗敷这段话句句夸夫，而客观上又句句奚落太守，这正是全诗侧面写法的又一次运用。诗歌的喜剧效果主要也是从这里得到体现的。第三解在整篇作品中不是可有可无，更不是什么糟粕，而是诗篇的有机构成。

幽默风趣是《陌上桑》明显的风格特点。如写旁观者见到罗敷时不由自主地表现出来的种种神态，十分好笑，而又无不是乡民的真趣流露。又如罗敷讲自己的年龄，“二十尚不足，十五颇有余”，口齿伶俐，而又暗带调皮，“颇”字尤见口角语态之妙。最后一段罗敷盛夸夫婿，使眼前那位听着的太守感到通身不自在，羞愧难状。这一寓严肃的主题于诙谐的风格之中的优秀诗篇，体现了乐观和智慧，它与《孔雀东南飞》《东门行》等体现的悲慨和亢烈相比，代表着汉乐府又一种重要的艺术精神。

《陌上桑》的语言带有明显的藻采化倾向，主要是反映在第一和第三节中。这些构成了本篇统一的叙述风格。

第一段，写罗敷的美貌。首先写她的住所之美、器物之美来衬托她的美貌，然后重点写她的服饰之美，最后通过侧面描写烘托她的美貌，无论是行者还是少年，无论是耕者还是锄者，都倾慕她的美丽，激起读者的想象。本段写她的外表美，铺衬下文的心灵美；写劳动人民对罗敷的健康感情，与后文使君的不怀好意形成对照。

第二段，写使君觊觎罗敷的美色，向她提出无理要求。先是使君的马徘徊不前，使君对罗敷垂涎三尺，继而上前搭话，询问姓名，打听年龄，最后提出和罗敷“共载”的无耻要求，暴露了使君肮脏的灵魂。写使君的语言行为步步深入。

第三段，写罗敷拒绝使君，并盛夸丈夫以压倒对方。本段全部由罗敷的答话构成，回应使君的调戏。斥责、嘲讽使君愚蠢，声明自己已有丈夫，丈夫威仪赫赫、荣华富贵，仕途通达、青云直上，品貌兼优、才华横溢。罗敷的伶牙俐齿使自以为身份显赫的使君只能自惭形秽，罗敷的不畏权势、敢于斗争的精神充分体现出来了，表现了她的人格魅力。

大学语文与人文素质培养2500字的论文

［摘要］大学语文教学对于全面培养和提高学生的人文素质，具有其他学科无法比拟的优势。高校应全方位加强和改进大学语文教学，更好地发挥这门课程在大学生素质教育中的作用。

［关键词］大学语文教学　大学生　人文素质

［作者简介］张绍红（1969－），女，江西南康人，宜春学院文学院讲师，硕士，研究方向为大学语文教学研究与高教管理；张俊（1969－），男，江西丰城人，宜春学院政法学院党总支书记，讲师，研究方向为高等教育和大学语文教学研究。（江西　宜春　336000）

［中图分类号］G642.0［文献标识码］A［文章编号］1004-3985（2006）35-0102-02

一、当代大学生人文素质方面存在的问题

1.理想信念淡化。许多大学生没有崇高的理想和坚定的信念，对国家、民族和社会缺乏责任感和奉献精神，功利主义、拜金主义、个人主义思想严重。在专业选择、课程学习和择业目标上都不再有强烈的进取心和执著的信念，也不再以个人理想、趣味需求作为激励成才的动力，而是将混张文凭谋生、求得丰厚的收入或争取出国等作为人生追求的基本目标，不少人更把经济尺度作为引导个人行为的唯一坐标，见利而动。还有一些人则浑浑噩噩，得过且过，没有学习、生活的目标和方向。

2.民族精神流失。大学生对中华民族几千年来的悠久历史、优良传统、优秀文化、科技发展了解肤浅，对中国文化在世界文明发展史上的巨大贡献知之甚少，许多学生没有读过四大古典名著，有些学生甚至连中国古代四大发明都不知道，而对于西方文化却表现出前所未有的追捧。

3.人格心理不健全。传统的美丑、善恶、雅俗的定义以及道德标准，在一些大学生身上发生了错位。在大学校园里，有为数不少的学生行为不文明，生活品位低下；追求个性自由，纪律观念淡薄；意志脆弱，心理承受能力差；以自我为中心，人际交往缺乏修养；对人生意义认识肤浅，对事物的美丑、善恶缺乏分辨力。近年来，有见诸报端的清华大学学生刘海洋事件、云南大学学生马加爵事件，还有大学生中的偷窃现象等。这些令人痛心的现象正是中国教育多年来过于忽视人文素质教育的结果，应该引起我们足够的重视和对“人才”标准的反思。

4.人文基础常识缺乏。长期以来，我国中学阶段实行的是应试教育，高中阶段就开始分科，阻碍了人的全面发展。大学阶段又存在专业划分过细，专业口径过窄，导致人文教育薄弱，学生的知识结构不合理。正如华中理工大学校长杨叔子先生所说的：过弱的文化陶冶，使学生的人文素质不高；过窄的专业教学，使学生的学术视野与学术基础不宽；过重的功利主义导向，使学生的全面素质培养与扎实的基础训练不够；过强的共性制约，使学生的个性发展不足。不少学生文、史、哲和艺术方面的知识浅薄，连最基础的文学常识、最基本的艺术欣赏能力都不具备；有的大学生写论文文理不通，错字连篇，甚至连请假条都写不明白。钱伟长在任上海工业大学校长时指出，提高大学生的文化艺术修养，有助于完善他们的知识结构，强调“理工科学生也必须懂得人文科学，必须具备一定的文学艺术方面的修养，否则他们就有可能给四化建设造成不应有的损失。”

二、大学语文教学人文素质培养功能

1.大学语文教学的爱国主义教育。爱国主义教育是文化素质教育的主旋律，也是贯穿《大学语文》教材的一根红线。屈原的《桔颂》寄托了他对故国乡土的挚爱情怀，司马迁的《苏武传》塑造了一个威武不屈的爱国者形象，文天祥的《正气歌》表现出前代英烈们的浩然正气，舒婷的《祖国呵，我亲爱的祖国》将深厚真挚的情感与祖国的历史命运紧密相连，等等，这些作品讴歌了历代优秀人物炽热的爱国情怀和崇高的民族气节。教材中还选编了一部分赞美祖国壮丽山河的作品，如郦道元以生动形象的语言描绘黄河壮丽雄伟的磅礴气势，李白笔下蜀道的奇绝、庐山的壮美，杜甫笔下泰山的博大、长江的沉雄，无不给人以昂扬向上的力量；朱自清笔下的荷塘月色，贺敬之歌咏的桂林山水，无不给人以美的遐想……这些优秀的文学作品，都具有丰富的人文思想性和强烈的艺术感染力，可以使学生胸襟开阔，心灵净化，增强民族自豪感和自信心，激发热爱祖国的思想感情，并将其转化为学习上的动力，坚定理想和信念，发奋学习，报效祖国。

2.大学语文教学的健全人格培养。在市场经济的大潮中，面对多元利益的驱动，对尚显稚嫩、一脸迷惑的大学生，教会他们怎样做人、做一个具有健全人格的人，是当代教育亟待解决的既敏感又现实的紧迫问题。我们应该充分利用大学语文教学的优势，缘文释道，因道释文。《大学语文》教材中“孔孟语录”虽然文字不多，却集中了儒家学说的精华，尤其是有关如何做人的论述，句句闪烁着真理的光芒：“人而无信，不知其可也。”这里强调诚信是每一个人的立身之本；“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这是告诫君子无论何时何地都不能离开美好的德行；“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。”这种“大丈夫”的高风亮节显示了刚正不阿的人格理想。再如司马迁因李陵之祸遭宫刑之辱，却以顽强的意志完成了《史记》的写作，他还用精辟的语言列举了在磨难中奋起的历史人物：“盖西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》，孙子膑脚，《兵法》修列，不韦迁蜀，世传《吕览》……”梁启超在《论毅力》中说：“盖人生历程，大抵逆境居十六七。”如何面对挫折，在逆境中奋起，用这些事例对学生进行教育，说服力强，震撼力大。“淡泊明志，宁静致远”是古人达观心态的写照。苏轼是中国古代文艺才能最全面的一代文豪，我们在看到他荣耀和显赫的同时，也看到他又是遭受磨难最多的人，可是面对人生的苦难，他却能以一种超然的心态处之，如《定风波》“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”词中表现的宽广飘逸的情怀和对人生困境的正视，尤其启人心智。教育学生以这样的境界充实心胸，就能从容应对人生中可能遇到的各种问题，增强心理素质，形成健全人格，树立自尊、自强、达观、进取的精神。

3.大学语文教学的审美教育。审美能力是当代大学生应具备的基本素质要求。《大学语文》精选的优秀文学作品，熔自然美、艺术美和社会生活美于一炉，具有美的形象，美的语言，美的意境，美的情感。一些人生感悟的短章、一篇小说、一首诗歌，就能激发起大学生对真、善、美的追求，对假、恶、丑的摒弃，从而培养大学生健康的审美情趣，增强感受美、鉴赏美和创造美的能力。如《诗经》、《楚辞》的古朴、俊雅；诸子百家的睿智、博大；秦汉时代的雄浑、豪壮；魏晋时期的自然风骨；唐诗的和谐典雅；宋词的飘逸灵动……既有“采菊东篱下，悠然见南山”的无我之境，又有“明月松间照，清泉石上流”的空灵之美；既有“大江东去”的奔腾豪壮，又有“寻寻觅觅”的含蓄委婉；既有“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的慷慨悲歌，又有“数风流人物，还看今朝”的热情咏叹。再如苏轼的《前赤壁赋》，即景抒情，就事言理，情景交融，理趣相兼，意境自呈，将深刻的哲理寓于优美的形象之中；徐志摩的《再别康桥》，选择了几个有代表性的意象，用巧妙贴切的比喻，使情与景水乳交融，意境丰富而优美动人。在张若虚《春江花月夜》的教学中，师生可以全身心地融入诗的境界，深深感受大自然中春的温暖和煦、江的悠远浩渺、花的清幽芳馨、月的皎洁妩媚、夜的寥廓恬静，沉浸在作者所创造的优美的艺术境界里，获得美的享受。这些作品可使学生的审美情感油然而生，受到美的感染和熏陶，从而激励学生热爱生活，去寻找美的灵感，发现美的真谛，创造美的生活。

4.大学语文教学帮助大学生完善知识结构。当今世界科学正朝着一体化方向发展，社会对人才的需求也趋向于多元化、综合化。钱临照先生说:“理工科大学开设文史课程，让学生读点中国文学，很有意义。”我们勤劳智慧的祖先为后人留下了光辉灿烂的文学遗产。从《诗经》到唐诗、宋词、元曲，汇聚了古典诗歌的条条巨流；从先秦诸子散文到唐宋八大家之作，架起了古代散文的道道彩虹；从《三国演义》到《红楼梦》，形成了长篇小说的座座高峰；从《窦娥冤》到《桃花扇》，铺就传统剧目的块块基石，鸿篇巨制，美不胜收。理工科学生徜徉于这些优秀的文学作品之中，可以丰富知识，调节兴趣，扩大视野，开阔胸襟，提高修养，陶冶性情。一些卓有成就的科学家早已注意到文学艺术与科学的姻亲关系，并率先垂范，在文学艺术方面具有极高的造诣，如钱学森、李四光、华罗庚、茅以升、苏步青等老一辈科学家，他们国文功底之深厚，人文学养之完备，是后代的科学家难以望其项背的，可以说是文学艺术修养开启了他们的创造灵感，为他们的理性思维和科学事业插上了腾飞的翅膀。对理工类大学生实施文理交相渗透的培养模式，有利于完善他们的知识结构，使之成为知识面宽广、综合能力强、素质全面的人才。

三、全方位加强和改进大学语文教学

1.选择名师任教。一门课程的教学效果，与教师的教学能力密切相关。《大学语文》课程因教学内容的特殊性，要求教师博学多才，具有很高的文学修养。同一篇文学作品，可以因大师的讲演而精彩纷呈，也会因庸者的说教而味同嚼蜡。20世纪前期大学语文就有名师从教的优良传统，在老清华、老北大，对《大学语文》这门课的教师要求很高，非一流名师不能任教之，如朱自清、沈从文、吕叔湘、闻一多等著名学者，都教过“大一国文”，他们引领学生翩翩遨游于文海。因此，加强大学语文教学，培养一批高水平的大学语文教师并尽可能选择名师任教是关键。

2.精选教学内容。大学语文教学存在丰富的教学内容与有限的课时之间的矛盾，因此必须对教材的内容作出取舍。在引导学生课外广泛阅读的基础上，课堂教学要精选教学内容，按不同时代或不同内容选择最具代表性的篇目精讲，使学生领略到作品丰富的思想性、高妙的艺术性和高超的技巧性，进而以点带面，激发学生的学习兴趣。当他们被领入文学殿堂、感受到这一广阔世界的精彩时，他们的求知和参与的欲望就会大大增强。

3.改进教学方法。《大学语文》不是“高四语文”，很多大学语文教师教学方法、模式陈旧，常常把教学放在选文字、词、句、段、文的一般性讲解上，活生生把一篇充满灵气与美感的选文肢解得支离破碎，与中学教学如出一辙，毫无新意，让学生闻而生厌。中学阶段的语文教学侧重于它的工具性，大学语文教学应着重于作品的分析、欣赏，让学生辨别出文学的趣味，领悟到人文的意蕴，尽情观赏中国文学之美景。

4.改革考评办法。教学改革，必须发挥考试与考核的激励引导作用才能最终收到良好的效果。目前，很多高校《大学语文》考试还是沿用中小学的闭卷考试形式，注重对语文基本知识的考核，能够让学生表达自己思想的题目少，而且“一张考卷定终身”，这显然不利于大学语文教学人文素质功能的全面培养，不利于学生个性的发展和创造力的发挥。可以考虑课程结束时的试卷考核与平时的考评相结合，各占约50%的比重；平时考核以听课笔记、读书心得、写作实践等作为考核内容，着重于学生理解和读写能力的培养，使考试、考核能为教学起到良好的导向作用。

大学语文教学的人文素质教育功能，决定了它在全面开展大学生素质教育中的地位和作用。高校应充分发挥这门课程的功能和作用，加强大学生人文素质的培养，进而促进大学生全面素质的提高。

［摘要］大学语文教学对于全面培养和提高学生的人文素质，具有其他学科无法比拟的优势。高校应全方位加强和改进大学语文教学，更好地发挥这门课程在大学生素质教育中的作用。

［关键词］大学语文教学　大学生　人文素质

［作者简介］张绍红（1969－），女，江西南康人，宜春学院文学院讲师，硕士，研究方向为大学语文教学研究与高教管理；张俊（1969－），男，江西丰城人，宜春学院政法学院党总支书记，讲师，研究方向为高等教育和大学语文教学研究。（江西　宜春　336000）

［中图分类号］G642.0［文献标识码］A［文章编号］1004-3985（2006）35-0102-02

　 一、当代大学生人文素质方面存在的问题

1.理想信念淡化。许多大学生没有崇高的理想和坚定的信念，对国家、民族和社会缺乏责任感和奉献精神，功利主义、拜金主义、个人主义思想严重。在专业选择、课程学习和择业目标上都不再有强烈的进取心和执著的信念，也不再以个人理想、趣味需求作为激励成才的动力，而是将混张文凭谋生、求得丰厚的收入或争取出国等作为人生追求的基本目标，不少人更把经济尺度作为引导个人行为的唯一坐标，见利而动。还有一些人则浑浑噩噩，得过且过，没有学习、生活的目标和方向。

2.民族精神流失。大学生对中华民族几千年来的悠久历史、优良传统、优秀文化、科技发展了解肤浅，对中国文化在世界文明发展史上的巨大贡献知之甚少，许多学生没有读过四大古典名著，有些学生甚至连中国古代四大发明都不知道，而对于西方文化却表现出前所未有的追捧。

3.人格心理不健全。传统的美丑、善恶、雅俗的定义以及道德标准，在一些大学生身上发生了错位。在大学校园里，有为数不少的学生行为不文明，生活品位低下；追求个性自由，纪律观念淡薄；意志脆弱，心理承受能力差；以自我为中心，人际交往缺乏修养；对人生意义认识肤浅，对事物的美丑、善恶缺乏分辨力。近年来，有见诸报端的清华大学学生刘海洋事件、云南大学学生马加爵事件，还有大学生中的偷窃现象等。这些令人痛心的现象正是中国教育多年来过于忽视人文素质教育的结果，应该引起我们足够的重视和对“人才”标准的反思。

4.人文基础常识缺乏。长期以来，我国中学阶段实行的是应试教育，高中阶段就开始分科，阻碍了人的全面发展。大学阶段又存在专业划分过细，专业口径过窄，导致人文教育薄弱，学生的知识结构不合理。正如华中理工大学校长杨叔子先生所说的：过弱的文化陶冶，使学生的人文素质不高；过窄的专业教学，使学生的学术视野与学术基础不宽；过重的功利主义导向，使学生的全面素质培养与扎实的基础训练不够；过强的共性制约，使学生的个性发展不足。不少学生文、史、哲和艺术方面的知识浅薄，连最基础的文学常识、最基本的艺术欣赏能力都不具备；有的大学生写论文文理不通，错字连篇，甚至连请假条都写不明白。钱伟长在任上海工业大学校长时指出，提高大学生的文化艺术修养，有助于完善他们的知识结构，强调“理工科学生也必须懂得人文科学，必须具备一定的文学艺术方面的修养，否则他们就有可能给四化建设造成不应有的损失。”

二、大学语文教学人文素质培养功能

1.大学语文教学的爱国主义教育。爱国主义教育是文化素质教育的主旋律，也是贯穿《大学语文》教材的一根红线。屈原的《桔颂》寄托了他对故国乡土的挚爱情怀，司马迁的《苏武传》塑造了一个威武不屈的爱国者形象，文天祥的《正气歌》表现出前代英烈们的浩然正气，舒婷的《祖国呵，我亲爱的祖国》将深厚真挚的情感与祖国的历史命运紧密相连，等等，这些作品讴歌了历代优秀人物炽热的爱国情怀和崇高的民族气节。教材中还选编了一部分赞美祖国壮丽山河的作品，如郦道元以生动形象的语言描绘黄河壮丽雄伟的磅礴气势，李白笔下蜀道的奇绝、庐山的壮美，杜甫笔下泰山的博大、长江的沉雄，无不给人以昂扬向上的力量；朱自清笔下的荷塘月色，贺敬之歌咏的桂林山水，无不给人以美的遐想……这些优秀的文学作品，都具有丰富的人文思想性和强烈的艺术感染力，可以使学生胸襟开阔，心灵净化，增强民族自豪感和自信心，激发热爱祖国的思想感情，并将其转化为学习上的动力，坚定理想和信念，发奋学习，报效祖国。

2.大学语文教学的健全人格培养。在市场经济的大潮中，面对多元利益的驱动，对尚显稚嫩、一脸迷惑的大学生，教会他们怎样做人、做一个具有健全人格的人，是当代教育亟待解决的既敏感又现实的紧迫问题。我们应该充分利用大学语文教学的优势，缘文释道，因道释文。《大学语文》教材中“孔孟语录”虽然文字不多，却集中了儒家学说的精华，尤其是有关如何做人的论述，句句闪烁着真理的光芒：“人而无信，不知其可也。”这里强调诚信是每一个人的立身之本；“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这是告诫君子无论何时何地都不能离开美好的德行；“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。”这种“大丈夫”的高风亮节显示了刚正不阿的人格理想。再如司马迁因李陵之祸遭宫刑之辱，却以顽强的意志完成了《史记》的写作，他还用精辟的语言列举了在磨难中奋起的历史人物：“盖西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃赋《离骚》，左丘失明，厥有《国语》，孙子膑脚，《兵法》修列，不韦迁蜀，世传《吕览》……”梁启超在《论毅力》中说：“盖人生历程，大抵逆境居十六七。”如何面对挫折，在逆境中奋起，用这些事例对学生进行教育，说服力强，震撼力大。“淡泊明志，宁静致远”是古人达观心态的写照。苏轼是中国古代文艺才能最全面的一代文豪，我们在看到他荣耀和显赫的同时，也看到他又是遭受磨难最多的人，可是面对人生的苦难，他却能以一种超然的心态处之，如《定风波》“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”词中表现的宽广飘逸的情怀和对人生困境的正视，尤其启人心智。教育学生以这样的境界充实心胸，就能从容应对人生中可能遇到的各种问题，增强心理素质，形成健全人格，树立自尊、自强、达观、进取的精神。

3.大学语文教学的审美教育。审美能力是当代大学生应具备的基本素质要求。《大学语文》精选的优秀文学作品，熔自然美、艺术美和社会生活美于一炉，具有美的形象，美的语言，美的意境，美的情感。一些人生感悟的短章、一篇小说、一首诗歌，就能激发起大学生对真、善、美的追求，对假、恶、丑的摒弃，从而培养大学生健康的审美情趣，增强感受美、鉴赏美和创造美的能力。如《诗经》、《楚辞》的古朴、俊雅；诸子百家的睿智、博大；秦汉时代的雄浑、豪壮；魏晋时期的自然风骨；唐诗的和谐典雅；宋词的飘逸灵动……既有“采菊东篱下，悠然见南山”的无我之境，又有“明月松间照，清泉石上流”的空灵之美；既有“大江东去”的奔腾豪壮，又有“寻寻觅觅”的含蓄委婉；既有“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的慷慨悲歌，又有“数风流人物，还看今朝”的热情咏叹。再如苏轼的《前赤壁赋》，即景抒情，就事言理，情景交融，理趣相兼，意境自呈，将深刻的哲理寓于优美的形象之中；徐志摩的《再别康桥》，选择了几个有代表性的意象，用巧妙贴切的比喻，使情与景水乳交融，意境丰富而优美动人。在张若虚《春江花月夜》的教学中，师生可以全身心地融入诗的境界，深深感受大自然中春的温暖和煦、江的悠远浩渺、花的清幽芳馨、月的皎洁妩媚、夜的寥廓恬静，沉浸在作者所创造的优美的艺术境界里，获得美的享受。这些作品可使学生的审美情感油然而生，受到美的感染和熏陶，从而激励学生热爱生活，去寻找美的灵感，发现美的真谛，创造美的生活。

4.大学语文教学帮助大学生完善知识结构。当今世界科学正朝着一体化方向发展，社会对人才的需求也趋向于多元化、综合化。钱临照先生说:“理工科大学开设文史课程，让学生读点中国文学，很有意义。”我们勤劳智慧的祖先为后人留下了光辉灿烂的文学遗产。从《诗经》到唐诗、宋词、元曲，汇聚了古典诗歌的条条巨流；从先秦诸子散文到唐宋八大家之作，架起了古代散文的道道彩虹；从《三国演义》到《红楼梦》，形成了长篇小说的座座高峰；从《窦娥冤》到《桃花扇》，铺就传统剧目的块块基石，鸿篇巨制，美不胜收。理工科学生徜徉于这些优秀的文学作品之中，可以丰富知识，调节兴趣，扩大视野，开阔胸襟，提高修养，陶冶性情。一些卓有成就的科学家早已注意到文学艺术与科学的姻亲关系，并率先垂范，在文学艺术方面具有极高的造诣，如钱学森、李四光、华罗庚、茅以升、苏步青等老一辈科学家，他们国文功底之深厚，人文学养之完备，是后代的科学家难以望其项背的，可以说是文学艺术修养开启了他们的创造灵感，为他们的理性思维和科学事业插上了腾飞的翅膀。对理工类大学生实施文理交相渗透的培养模式，有利于完善他们的知识结构，使之成为知识面宽广、综合能力强、素质全面的人才。

三、全方位加强和改进大学语文教学

1.选择名师任教。一门课程的教学效果，与教师的教学能力密切相关。《大学语文》课程因教学内容的特殊性，要求教师博学多才，具有很高的文学修养。同一篇文学作品，可以因大师的讲演而精彩纷呈，也会因庸者的说教而味同嚼蜡。20世纪前期大学语文就有名师从教的优良传统，在老清华、老北大，对《大学语文》这门课的教师要求很高，非一流名师不能任教之，如朱自清、沈从文、吕叔湘、闻一多等著名学者，都教过“大一国文”，他们引领学生翩翩遨游于文海。因此，加强大学语文教学，培养一批高水平的大学语文教师并尽可能选择名师任教是关键。

2.精选教学内容。大学语文教学存在丰富的教学内容与有限的课时之间的矛盾，因此必须对教材的内容作出取舍。在引导学生课外广泛阅读的基础上，课堂教学要精选教学内容，按不同时代或不同内容选择最具代表性的篇目精讲，使学生领略到作品丰富的思想性、高妙的艺术性和高超的技巧性，进而以点带面，激发学生的学习兴趣。当他们被领入文学殿堂、感受到这一广阔世界的精彩时，他们的求知和参与的欲望就会大大增强。

3.改进教学方法。《大学语文》不是“高四语文”，很多大学语文教师教学方法、模式陈旧，常常把教学放在选文字、词、句、段、文的一般性讲解上，活生生把一篇充满灵气与美感的选文肢解得支离破碎，与中学教学如出一辙，毫无新意，让学生闻而生厌。中学阶段的语文教学侧重于它的工具性，大学语文教学应着重于作品的分析、欣赏，让学生辨别出文学的趣味，领悟到人文的意蕴，尽情观赏中国文学之美景。

4.改革考评办法。教学改革，必须发挥考试与考核的激励引导作用才能最终收到良好的效果。目前，很多高校《大学语文》考试还是沿用中小学的闭卷考试形式，注重对语文基本知识的考核，能够让学生表达自己思想的题目少，而且“一张考卷定终身”，这显然不利于大学语文教学人文素质功能的全面培养，不利于学生个性的发展和创造力的发挥。可以考虑课程结束时的试卷考核与平时的考评相结合，各占约50%的比重；平时考核以听课笔记、读书心得、写作实践等作为考核内容，着重于学生理解和读写能力的培养，使考试、考核能为教学起到良好的导向作用。

大学语文教学的人文素质教育功能，决定了它在全面开展大学生素质教育中的地位和作用。高校应充分发挥这门课程的功能和作用，加强大学生人文素质的培养，进而促进大学生全面素质的提高。

［参考文献］

［1］国家教委高教司.大学语文［M］.北京：中国人民大学出版社，1996.

［2］徐中玉.大学语文（第四版 ）［M］.上海：华东师范大学出版社，1987.

［3］王步高，丁帆.大学语文［M］.南京：南京大学出版社，2003.

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